Sekiranya orang dapat menggunakan sperma atau telur rakan kongsi mati mereka?
Pengecualian: Damian Adams
Secara sederhana, mewujudkan anak antara pasangan penyayang adalah ungkapan cinta mereka. Dengan ekstrapolasi, apabila seorang pasangan berlalu sebelum konsepsi, tetapi mempunyai gamet yang tersimpan, penciptaan anak itu selepas bayangan masih merupakan ungkapan cinta itu. Bunyi seperti berakhir bahagia dari perspektif yang berpusatkan dewasa. Bagaimana jika kita menganalisis keadaan dari perspektif berpusatkan kanak-kanak?
Apa yang berlaku akibat daripada konsep beranak selepas lahir adalah hubungan yang bermakna dan bermakna yang harus dilalui oleh kanak-kanak itu. Keadaan seperti itu berlaku, seperti apabila salah seorang ibu bapanya mati, atau meninggalkan tanggungjawab anak dan ibu bapa. Sebagai masyarakat kita mengakui kerugian yang ditanggung oleh kanak-kanak itu. Bagaimanapun, dengan membenarkan dan mengesahkan konsep beranak haji, kami membuat kenyataan bahawa kerugian ini dapat diterima dengan syarat ia sengaja diinduksi.
Data penyelidikan dari orang yang dibiayai penderma di rumah penyayang (selepas semua, mereka juga mahu, dan ibu bapa mereka juga pergi ke tahap ekstrim) menunjukkan sebahagian besarnya masih ingin tahu, bertemu dan mempunyai hubungan dengan penderma mereka. Adalah jelas bahawa leluhur mereka mempunyai arti kepada mereka. Bukan sahaja persaudaraan tetapi juga identiti. Tanpa salah satu daripada cermin diri mereka yang mereka lihat dalam ibu bapa genetik mereka, ada potensi mereka akan mengalami masalah membentuk identiti mereka.
Data sosiologi memperlihatkan bahawa kanak-kanak yang membesar di rumahtangga yang tidak hamil atau tanpa ibu mempunyai banyak masalah seperti pergaulan, kehamilan remaja, pemenjaraan, penyalahgunaan bahan dan hasil pendidikan yang kurang baik. Ini bukan untuk mengatakan bahawa perkara-perkara ini akan berlaku, tetapi ia berlaku pada insiden yang lebih tinggi daripada senario dua orang induk. Ini tidak mengambil kira bagaimana kanak-kanak mungkin merasa dicipta daripada orang yang sudah mati. Sesetengah orang yang telah dibuahi penderma sudah melaporkan perasaan seperti eksperimen dan mengalami masalah menangani konsepsi buatan mereka.
Dalam dunia di mana orang dewasa kelihatan dapat memperoleh apa sahaja yang mereka mahu, adakah ia beretika secara etika untuk mengandaikan keinginan dan kasih sayang untuk seorang kanak-kanak begitu hebat sehingga ia secara automatik akan memperbaiki apa-apa akibat negatif keputusannya terhadap kanak-kanak itu?
Sama seperti anak-anak yang mengalami trauma oleh konsep penderma mereka, ada orang lain yang gembira. Begitu juga, saya tidak mahu dikandung dari gametes seseorang yang telah meninggal dunia, sementara yang lain mungkin baik dengan itu. Tetapi hanya kerana sebahagian hasil positif tidak memberikan alasan etika atau moral untuk membenarkan keputusan negatif. Akhirnya jangan sekali-kali membenarkan cara itu.
Damian Adams adalah seorang saintis penyelidikan perubatan yang disandang oleh penderma.
Ahli Etika: Chris Meney
Sperma dan telur adalah lebih penting daripada jenis tisu lain kerana ia boleh digunakan untuk pembiakan. Tetapi mereka bukan manusia. Namun, embrio manusia memerlukan hanya memelihara dan melindungi untuk meneruskan perjalanan hidup mereka dan dalam setiap makhluk manusia. Mereka mempunyai hak yang sama dan tidak dapat dipertikaikan.
Sama ada atau tidak, mayat kita akan dirawat mengikut kehendak kita selepas kematian boleh memberi kesan kepada kita dalam hidup. Namun, pasangan hidup atau rakan kongsi dapat bersaing dengan kadang-kadang ingin mempunyai anak dengan cara apa pun. Penggunaan gamet dari pasangan mati tidak sama dengan pendermaan organ kerana ia melibatkan penciptaan manusia baru yang berkaitan dengan si mati. Keinginan seseorang untuk mempunyai anak dengan seseorang berhenti apabila mereka mati. Sesungguhnya, pengambilan sperma atau telur tidak semestinya memenuhi kehendak rakan kongsi yang masih hidup.
Walaupun bukti persetujuan wujud, otonomi masih kebebasan yang dibatasi. Walaupun hak kami untuk tidak mengganggu mayat kami adalah hampir mutlak, hak yang positif untuk menuntut apa sahaja yang kami mahukan, termasuk kanak-kanak dengan cara apa pun, tidak. Ini kerana kanak-kanak juga mempunyai hak. Sebagai contoh, kita tidak boleh sengaja membuat kanak-kanak yang tidak akan mempunyai hubungan dengan dan dibesarkan oleh bapa biologi mereka. Seorang kanak-kanak juga berhak menghormati cara mereka dibawa ke dalamnya. Perbuatan seksual antara pasangan yang berkomitmen dan mencintai adalah satu-satunya bentuk pengambilan yang menghormati martabat seorang anak. Mempunyai kanak-kanak adalah perbuatan yang sangat peribadi, dan bukan semata-mata biologi. Ibu bapa dipanggil untuk memberi anak bukan sahaja kehidupan, tetapi masa, perhatian dan cinta mereka.
Sebagai embrio adalah manusia kita tidak boleh membuat dan membekukan mereka atau menggunakannya sebagai komoditi untuk memenuhi kehendak orang lain. Di mana manusia itu sudah wujud dan merupakan keturunan balu yang masih hidup, para doktor dan yang lain harus terus bertindak dalam kepentingan orang-orang embrionik. Ada yang berpendapat ini boleh melibatkan penyelamatan embrio dan implantasi di dalam rahim ibunya. Lain-lain yang mempertahankannya untuk menggerakkan manusia dengan cara ini adalah penghinaan tambahan terhadap maruah mereka.
Chris Meney adalah pengarah Pusat Kehidupan, Perkahwinan dan Keluarga di Keuskupan Agung Katolik Sydney.
Doktor: Ppeter Illingworth
Setiap pasangan merancang kesuburan rawatan menganggap cadangan ini sangat berhati-hati. Dalam pengalaman saya, kebanyakan pasangan mencapai pandangan - tanpa mengira kepercayaan mereka atau latar belakang etnik - yang mencuba konsepsi selepas kematian pasangan lelaki (pasangan perempuan itu jelas lebih rumit) adalah sesuatu yang mereka ingin menyediakan keadaan itu timbul.
Persetujuan kedua-dua rakan kongsi adalah sangat kritikal. Ia tidak boleh dianggap bahawa, kerana dua orang berada dalam hubungan yang sangat mencintai, bahawa lelaki atau wanita yang terlibat tentu akan bersedia untuk pasangannya untuk memiliki anak mereka selepas kematian mereka. Sebagai contoh, sementara kebanyakan lelaki yang menyimpan sperma mereka secara sukarela akan memberi persetujuan untuk pasangan mereka menggunakan sperma mereka, ini sememangnya tidak universal. Ramai lelaki, walaupun hubungan rapat dengan pasangan mereka, tidak mahu sperma mereka digunakan dalam keadaan ini, dan bukti jelas persetujuan awal orang yang mati itu adalah penting.
Kebimbangan utama adalah kebajikan masa depan kanak-kanak. Telah dikatakan bahawa perkembangan emosi yang sihat seorang anak bergantung kepada mempunyai ibu hidup dan ayah yang hidup. Walau bagaimanapun, dalam Dunia moden, kita memahami dan menerima struktur lain untuk keluarga, termasuk pasangan seks dan ibu tunggal mengikut pilihan. Sekiranya seseorang melangkaui prasangka konservatif, kini terdapat banyak bukti psikologi yang objektif untuk menunjukkan bahawa perkembangan emosi dan intelektual kanak-kanak yang dibawa dalam struktur keluarga yang berbeza ini tidak berbeza dengan rakan sebaya mereka. Tidak ada sebab untuk berfikir bahawa perkembangan seorang anak yang bapanya mati sebelum kelahiran mereka akan menjadi berbeza.
Kesulitan yang telah dialami oleh individu-individu yang didanai oleh donor kerana tidak dapat mengenal pasti ibu bapa genetik mereka diiktiraf di seluruh Dunia. Walau bagaimanapun, warisan kesedihan sperma tanpa nama adalah selari yang buruk untuk konsep yang dirancang anak dari telur dan sperma kedua ibu bapa mereka yang penyayang.
Rasa perspektif diperlukan. Keadaan traumatik ini jarang berlaku dan bahkan apabila ia berlaku, janda, apabila dia telah mengatasi kesedihan peristiwa yang begitu dahsyat itu, akan sering mencerminkan lebih jauh dan memutuskan untuk tidak meneruskan. Sebagai contoh, kita tahu bahawa hanya 7 peratus contoh sperma yang dipakai.
Walau bagaimanapun, tanpa sebarang bukti bahaya yang serius untuk kebajikan kanak-kanak pada masa akan datang, saya akan mendesak pendekatan yang penuh kasih sayang: untuk membolehkan orang kebebasan membuat keputusan yang mendalam dalam keadaan mengerikan.
Profesor Madya Peter Illingworth adalah pengarah perubatan IVF World.
Penyelidik: Jenni Millbank
Jika ditanya sama ada kanak-kanak harus dikandung menggunakan gametes seseorang yang telah meninggal dunia, ramai orang akan secara naluri menjawab: Tidak. Ia kelihatan aneh, bahkan tidak wajar, untuk membentuk keluarga dengan cara ini. Penolakan yang sama adalah bahawa ia bukanlah kepentingan terbaik kanak-kanak jika mereka tidak dapat mengetahui satu orang induk genetik. Walau bagaimanapun, tanyakan kepada wanita yang paling mengambil berat tentang keputusan seperti ini, yang secara langsung dipengaruhi oleh undang-undang dan dasar mengenai pembiakan dibantu, dan jawapannya berbeza.
Dalam penyelidikan, saya sedang menjalankan dengan Isabel Karpin dan Anita Stuhmcke di UTS dengan dibantu pembiakan (allabouttheembryo.net), kami meninjau dan menemuramah lebih daripada 300 orang, kebanyakannya wanita, yang melakukan IVF dan membekalkan embrio. Kami bertanya kepada mereka sama ada mereka akan mempertimbangkan menggunakan embrio yang tersimpan selepas kematian rakan kongsi untuk hamil kanak-kanak: 80 peratus berkata ya. Bukannya mereka pasti mahu melakukannya, tetapi mereka akan menganggapnya. Sesetengah telah membincangkannya dengan pasangan mereka dan menandatangani borang persetujuan terlebih dahulu untuk menyediakan hasil seperti itu, tetapi ramai yang tidak. Namun kebanyakannya merasakan bahawa keputusan pasangan yang masih hidup itu dibuat. Itu bukan keputusan klinik, mahupun keluarga rakan kongsi si mati, dan ia tidak semestinya kepada kerajaan untuk menetapkan peraturan umum. Untuk mengfrasive ulama keluarga keluarga Inggeris Alison Diduck, penemuan ini menegaskan bahawa setiap keluarga yang kita tinggal bersama dan cita-cita keluarga yang kita hidup adalah perkara yang sangat berbeza.
Keputusan mengenai sama ada, bila dan dengan siapa hendak membentuk keluarga adalah salah satu keputusan yang paling penting, dan paling intim, mana-mana daripada kita perlu buat. Ia adalah satu keputusan yang kita mesti buat sendiri. Bagi wanita yang kami temubual, sama ada mereka akan terus berusaha untuk hamil tanpa pasangan bergantung kepada banyak faktor: adakah mereka mempunyai wang yang cukup, sokongan emosi, perumahan dan, yang paling penting, berapa umur mereka pada masa itu. Adakah mereka mungkin mempunyai peluang lain untuk mempunyai anak, atau adakah ini? Ramai wanita yang sudah mempunyai anak, tetapi belum menyelesaikan keluarga mereka, merasakan manfaat dan persahabatan saudara kandung melebihi apa yang negatif dalam mempunyai seorang anak tanpa bapa.
Oleh itu, jika kita meminta sebaliknya, sekiranya undang-undang melarang pembiakan selepas tuhan, jawapannya pastinya tidak. Hujah-hujah minat anak terbaik adalah menyakitkan palsu dalam konteks ini, kerana mereka mengakibatkan kewujudan yang tidak mandiri kanak-kanak itu yang kepentingannya sangat dilindungi dalam abstrak. Pembiakan semula jadi selepas dikejar hanya oleh sangat sedikit yang mendapati diri mereka berada dalam keadaan yang luar biasa. Hanya mereka yang tahu apa yang terbaik untuk diri mereka sendiri dan anak-anak mereka yang berpotensi.
Jenni Millbank adalah profesor undang-undang di UTS dan penyelidik dalam undang-undang keluarga dan pembiakan dibantu.